HECHOS HISTÓRICOS SOBRE LA INQUISICIÓN EN ESPAÑA

"Representación de un juicio de la Inquisición Española.
El inquisidor dominico, preside sobre un acusado con barba y
la cabeza cubierta, cuya expresión es de terror. Generado por IA Gemini."

Hechos históricos

Las condiciones religiosas similares a las del sur de Francia motivaron el establecimiento de la Inquisición en el vecino Reino de Aragón. Ya en 1226, el rey Jaime I había prohibido a los cátaros su reino, y en 1228 los había proscrito tanto a ellos como a sus amigos. Un poco más tarde, por consejo de su confesor, Raimundo de Peñafort, le pidió a Gregorio IX que estableciera la Inquisición en Aragón. Por la Bula "Declinante jam mundi" del 26 de mayo de 1232, el Arzobispo Esparrago y sus sufragáneos fueron instruidos para buscar, ya sea personalmente o alistando los servicios de los dominicos u otros agentes adecuados, y castigar debidamente a los herejes en sus diócesis. En el Concilio de Lérida en 1237, la Inquisición fue formalmente confiada a los dominicos y a los franciscanos. En el Sínodo de Tarragona en 1242, Raimundo de Peñafort definió los términos haereticus, receptor, fautor, defensor, etc., y describió las penas que se infligirían. Aunque las ordenanzas de Inocencio IV, Urbano IV y Clemente VI también fueron adoptadas y ejecutadas con estrictez por la Orden Dominicana, no se logró un éxito notable. El Inquisidor Fray Pence de Planes fue envenenado, y Bernardo Travasser ganó la corona del martirio a manos de los herejes. El inquisidor más conocido de Aragón es el dominico Nicolás Eymeric. Su "Directorium Inquisitionis" (escrito en Aragón en 1376; impreso en Roma en 1587, Venecia en 1595 y 1607), basado en cuarenta y cuatro años de experiencia, es una fuente original y un documento del más alto valor histórico.

La Inquisición española, sin embargo, comienza propiamente con el reinado de Fernando el Católico e Isabel. La fe católica estaba entonces en peligro por los seudoconversos del judaísmo (marranos) y del islam (moriscos). El 1 de noviembre de 1478, Sixto IV facultó a los soberanos católicos para establecer la Inquisición. Los jueces debían tener al menos cuarenta años, una reputación intachable, distinguidos por su virtud y sabiduría, maestros en teología o doctores o licenciados en derecho canónico, y debían seguir las normas y regulaciones eclesiásticas habituales. El 17 de septiembre de 1480, Sus Majestades Católicas nombraron, inicialmente para Sevilla, a los dos dominicos Miguel de Morillo y Juan de San Martín como inquisidores, con dos asistentes del clero secular. En poco tiempo, las quejas de graves abusos llegaron a Roma y estaban demasiado bien fundadas. En un Breve de Sixto IV del 29 de enero de 1482, se les culpó por haber, bajo la supuesta autoridad de Breves papales, encarcelado injustamente a muchas personas, sometiéndolas a crueles torturas, declarándolas falsos creyentes y secuestrando los bienes de los ejecutados. Al principio se les amonestó para que actuaran solo en conjunto con los obispos, y finalmente se les amenazó con la deposición, y de hecho habrían sido depuestos si Sus Majestades no hubieran intercedido por ellos. Fray Tomás Torquemada, que nació en Valladolid en 1420 y murió en Ávila el 16 de septiembre de 1498, fue el verdadero organizador de la Inquisición española. A petición de sus Majestades españolas, Sixto IV otorgó a Torquemada el cargo de gran inquisidor, cuya institución indica un avance decisivo en el desarrollo de la Inquisición española. Inocencio VIII aprobó el acto de su predecesor, y con fecha de 11 de febrero de 1486 y 6 de febrero de 1487, a Torquemada se le dio la dignidad de gran inquisidor para los reinos de Castilla, León, Aragón, Valencia, etc. La institución se ramificó rápidamente de Sevilla a Córdoba, Jaén, Villareal y Toledo.

Alrededor de 1538 había diecinueve tribunales, a los que se añadieron tres más tarde en la América española (México, Lima y Cartagena). Los intentos de introducirla en Italia fracasaron, y los esfuerzos por establecerla en los Países Bajos tuvieron consecuencias desastrosas para la madre patria. En España, sin embargo, permaneció operativa hasta el siglo XIX. Originalmente convocada contra el judaísmo secreto y el islam secreto, sirvió para repeler el protestantismo en el siglo XVI, pero no pudo expulsar el racionalismo y la inmoralidad francesa del siglo XVIII. El rey José Bonaparte la derogó en 1808, pero fue reintroducida por Fernando VII en 1814 y aprobada por Pío VII bajo ciertas condiciones, entre ellas la abolición de la tortura. Se dice que fue abolida en la década de 1830.

Organización

A la cabeza de la Inquisición, conocida como el Santo Oficio, estaba el gran inquisidor, nombrado por el rey y confirmado por el papa. En virtud de sus credenciales papales, gozaba de autoridad para delegar sus poderes a otras personas adecuadas y para recibir apelaciones de todos los tribunales españoles. Era asistido por un Alto Consejo (Consejo Supremo) que constaba de cinco miembros (los llamados inquisidores apostólicos), dos secretarios, dos relatores, un advocatus fiscalis y varios consultores y calificadores. Los funcionarios del tribunal supremo eran nombrados por el gran inquisidor previa consulta con el rey. El primero también podía nombrar, transferir, destituir, visitar e inspeccionar o pedir cuentas libremente a todos los inquisidores y funcionarios de los tribunales inferiores. Felipe III, el 16 de diciembre de 1618, dio a los dominicos el privilegio de tener a uno de su orden permanentemente como miembro del Consejo Supremo.

Todo el poder estaba realmente concentrado en este tribunal supremo. Decidía cuestiones importantes o controvertidas, y escuchaba apelaciones; sin su aprobación no se podía encarcelar a ningún sacerdote, caballero o noble, ni celebrar ningún auto de fe; se le hacía un informe anual sobre toda la Inquisición, y una vez al mes un informe financiero. Todos estaban sujetos a él, sin exceptuar a sacerdotes, obispos, o incluso al soberano. La Inquisición española se distingue de la medieval por su constitución monárquica y una mayor centralización consecuente, así como por la influencia constante y legalmente prevista de la corona en todos los nombramientos oficiales y el progreso de los juicios.

Procedimiento

El procedimiento, por otro lado, era sustancialmente el mismo que el ya descrito. Aquí, también, invariablemente se concedía un "plazo de gracia" de treinta a cuarenta días, que a menudo se prolongaba. El encarcelamiento solo se producía cuando se había llegado a la unanimidad, o el delito había sido probado. El examen del acusado solo podía tener lugar en presencia de dos sacerdotes desinteresados, cuya obligación era restringir cualquier acto arbitrario; en su presencia el protocolo debía leerse dos veces al acusado. La defensa siempre estaba en manos de un abogado. Los testigos, aunque desconocidos para el acusado, eran jurados, y un castigo muy severo, incluso la muerte, esperaba a los falsos testigos. La tortura se aplicaba con frecuencia como medio para lograr la confesión.

Fuente: https://www.geocities.ws/iberianinquisition/facts.html

https://web.archive.org/web/20090831192716/http://geocities.com/iberianinquisition/facts.html

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HISTORICAL FACTS ON THE INQUISITION IN SPAIN

"Representation of a trial of the Spanish Inquisition.
The Dominican inquisitor presides over an accused man with a
beard and a covered head, whose expression is one of terror.
Generated by Gemini AI."

Historical Facts

Religious conditions similar to those in Southern France occasioned the establishment of the Inquisition in the neighboring Kingdom of Aragon. As early as 1226 King James I had forbidden the Catharists his kingdom, and in 1228 had outlawed both them and their friends. A little later, on the advice of his confessor, Raymund of Pennafort, he asked Gregory IX: to establish the Inquisition in Aragon. By the Bull "Declinante jam mundi " of 26 May, 1232, Archbishop Esparrago and his suffragans were instructed to search, either personally or by enlisting the services of the Dominicans or other suitable agents, and condignly punish the heretics in their dioceses. At the Council of Lérida in 1237 the Inquisition was formally confided to the Dominicans and the Franciscans. At the Synod of Tarragona in 1242, Raymund of Pennafort defined the terms haereticus, receptor, fautor, defensor, etc., and outlined the penalties to be inflicted. Although the ordinances of Innocent IV, Urban IV, and Clement VI were also adopted and executed with strictness by the Dominican Order, no striking success resulted. The Inquisitor Fray Pence de Planes was poisoned, and Bernardo Travasser earned the crown of martyrdom at the hands of the heretics. Aragons best-known inquisitor is the Dominican Nicolas Eymeric. His "Directorium Inquisitionis" (written in Aragon 1376; printed at Rome 1587, Venice 1595 and 1607), based on forty-four years experience, is an original source and a document of the highest historical value.

The Spanish Inquisition, however, properly begins with the reign of Ferdinand the Catholic and Isabella. The Catholic faith was then endangered by pseudo converts from Judaism (Marranos) and Islam (Moriscos). On 1 November, 1478, Sixtus IV empowered the Catholic sovereigns to set up the Inquisition. The judges were to be at least forty years old, of unimpeachable reputation, distinguished for virtue and wisdom, masters of theology, or doctors or licentiates of canon law, and they must follow the usual ecclesiastical rules and regulations. On 17 September, 1480, Their Catholic Majesties appointed, at first for Seville, the two Dominicans Miguel de Morillo and Juan de San Martin as inquisitors, with two of the secular clergy assistants. Before long complaints of grievous abuses reached Rome, and were only too well founded. In a Brief of Sixtus IV of 29 January 1482, they were blamed for having, upon the alleged authority of papal Briefs, unjustly imprisoned many people, subjected them to cruel tortures, declared them false believers, and sequestrated the property of the executed. They were at first admonished to act only in conjunction with, the bishops, and finally were threatened with deposition, and would indeed have been deposed had not Their Majesties interceded for them. Fray Tomás Torquemada who was born at Valladolid in 1420, and died at Avila, 16 September, 1498, was the true organizer of the Spanish Inquisition. At the solicitation of their Spanish Majesties.

Sixtus IV bestowed on Torquemada the office of grand inquisitor, the institution of which indicates a decided advance in the development of the Spanish Inquisition. Innocent VIII approved the act of his predecessor, and under date of 11 February, 1486, and 6 February, 1487, Torquemada was given dignity of grand inquisitor for the kingdoms of Castile, Leon, Aragon, Valencia, etc. The institution speedily ramified from Seville to Cordova, Jaen, Villareal, and Toledo.

About 1538 there were nineteen courts, to which three were afterwards added in Spanish America (Mexico, Lima, and Cartagena). Attempts at introducing it into Italy failed, and the efforts to establish it in the Netherlands entailed disastrous consequences for the mother country. In Spain, however, it remained operative into the nineteenth century. Originally called into being against secret Judaism and secret Islam, it served to repel Protestantism in the sixteenth century, but was unable to expel French Rationalism and immorality of the eighteenth. King Joseph Bonaparte abrogated it in 1808, but it was reintroduced by Ferdinand VII in 1814 and approved by Pius VII on certain conditions, among others the abolition of torture. It was said to be abolished in the 1830's.

Organization

At the head of the Inquisition, known as the Holy Office, stood the grand inquisitor, nominated by the king and confirmed by the pope. By virtue of his papal credentials he enjoyed authority to delegate his powers to other suitable persons, and to receive appeals from all Spanish courts. He was aided by a High Council (Consejo Supremo) consisting of five members -- the so-called Apostolic inquisitors, two secretaries, two relatores, one advocatus fiscalis -- and several consulters and qualificators. The officials of the supreme tribunal were appointed by the grand inquisitor after consultation with the king. The former could also freely appoint, transfer, remove from office, visit, and inspect or call to account all inquisitors and officials of the lower courts. Philip III, on 16 December, 1618, gave the Dominicans the privilege of having one of their order permanently a member of the Consejo Supremo.

All power was really concentrated in this supreme tribunal. It decided important or disputed questions, and heard appeals; without its approval no priest, knight, or noble could be imprisoned, and no auto-da-fé held; an annual report was made to it concerning the entire Inquisition, and once a month a financial report. Everyone was subject to it, not excepting priests, bishops, or even the sovereign. The Spanish Inquisition is distinguished from the medieval its monarchical constitution and and a greater consequent centralization, as also by the constant and legally provided-for influence of the crown on all official appointments and the progress of trials.

Procedure

The procedure, on the other hand, was substantially the same as that already described. Here, too, a "term of grace" of thirty to forty days was invariably granted, and was often prolonged. Imprisonment resulted only when unanimity had been arrived at, or the offence had been proved. Examination of the accused could take place only in the presence of two disinterested priests, whose obligation it was to restrain any arbitrary act in their presence the protocol had to be read out twice to the accused. The defence lay always in the hands of a lawyer. The witnesses although unknown to the accused, were sworn, and very severe punishment, even death, awaited false witnesses. Torture was applied frequently as a means to bring about confession.

Fuente: https://www.geocities.ws/iberianinquisition/facts.html

https://web.archive.org/web/20090831192716/http://geocities.com/iberianinquisition/facts.html

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THE AUTOS-DA-FÉ

In Spain, more than in some other countries, Christian blood was a very important quality. According to the Inquisition, the descendants of Moors and Jews had impure blood and had to suffer greatly. Additionally, the Inquisition sought to destroy all religious beliefs that were not of the Christian faith. Those who insisted on practicing their faith were subjected to interrogation and sometimes torture by the Inquisition. The intention of the torture was to save the souls of heretics.

Those suspected of heresy were initially imprisoned. Many of the prisons were so dark and cramped that the prisoners couldn't breathe without difficulty. There was often a lack of water and bread. The prison itself was a form of torture, and prisoners often remained in prison until they confessed "the truth." Many of the accused were confined alone to extract a faster confession.

The Inquisition used many torture methods to extract an admission from the prisoner. The most common methods were the strappado, the water torture, and the rack. These methods dislocated the wrists and ankles of the accused. In the case of Mari Rodríguez, she vomited incessantly, but the torture continued until she confessed. There is much evidence that prisoners were sometimes mutilated and lost fingers. However, only the most obstinate accused received this treatment.

When the Inquisition received a confession, the prisoner had to ratify it the next day. If the accused retracted their confession, they were tortured again.

In the case of Miguel de Castro, accused of Judaism, he ratified and revoked his confession three times. This torture continued until a doctor intervened. However, he received more than ninety lashes as a punishment for his retraction.

After the accused had confessed their sins, they had to appear at the auto-da-fé.

During the auto-da-fé, the council of faith announced the punishment to the condemned. Normally, there was a private auto. In this private auto, the most common punishment was "the galleys." Private autos frequently resulted in enslavement in "the galleys" because slavery was a penance for spiritual offenders. If there was only a shred of evidence against the Moriscos, they were sent to the "galleys" for three years. King Ferdinand initiated this punishment because it gave him very cheap laborers.

However, the most severe scandals required a public auto. The public auto-da-fé was conceived to inspire fear and awe for the Inquisition, and it was the worst horror of the Inquisition. The Inquisition used public autos to strengthen its power over the people and to instill the danger of heresy. Beatings and burnings took place at the public autos, which were very spectacular events. A king and the nobility were present, and the auto was considered a day of celebration and excitement.

The first auto in Spain occurred in Toledo on August 16, 1486. The victims were paraded to the center to hear their sentence of death by means of the burning pyres. The villagers attended the auto-da-fé to support the Inquisition. The cruelest punishments occurred during the public autos, and if a family was not present, the Inquisition suspected them of Judaism. Also, the age and sex of the victims were not spared from the torture of the Inquisition. At the Toledo auto, Isabel Canese, who was 78 years old, was tortured for Jewish beliefs. At the public auto of Valencia, a man who was 86 and a 13-year-old girl were whipped 100 times.

The most terrifying part of the Inquisition is that it attacked citizens for no logical reason. Elvira del Campo was accused of Judaism because she didn't eat pork. Francisco de Tornamira was tortured because he said it was not necessary for Jews and Moors to convert to Christianity. Although Francisco de Tornamira was a Christian, the Inquisition did not accept other religions and de Tornamira was punished for his liberal beliefs. The goal of the Inquisition was to convert everyone to Christianity to save their souls. However, its methods were very cruel and irrational.

The Case of Fray Boñato:

In the case of Fray Boñato, his legs were burned in a public auto with all the citizens present. When Boñato declared conversion to Christianity, he was temporarily saved. However, Boñato continued with his Jewish beliefs, and in his second public auto, he was accused of heresy and sent to the burning pyre. The burning pyre was the maximum punishment and was reserved for unrepentant heretics.

The Case of Alonso Sánchez:

Another example of the cruelty of the Inquisition is the case of Alonso Sánchez of Madrid, who was accused of Judaism. During the torture, Alonso confessed that he had secret meetings at his sister's house. He was condemned and burned at the auto-da-fé in Toledo on September 7, 1513. Although Sánchez was Jewish, many who were condemned did not practice Judaism. People were condemned for very diverse reasons.

The Case of Don Andrés de Fonseca:

In the case of Don Andrés de Fonseca, he endured torture without confessing. He was tortured again the following month, also without confessing. He appeared in the auto as a penitence. As punishment for his sins, he was exiled for ten years and had to pay 500 ducats. In this way, the Inquisition and the Catholic Church could enrich themselves.

Ways of Punishment and Indirect Effects of the Inquisition

In addition to the punishments of the "galleys," exile, and torture, the inquisitors harmed the New Christians with another degradation, which was called the sanbenito. The sanbenito was a type of yellow shirt with a red cross of Saint Andrew. The offender had to wear the garment all the time, as a sign to the public that they were a Marrano. The Marrano received the attention of everyone and was given a bad image in society. This sanbenito destroyed the chances of finding a job or a stable place for the family.

If a person had to go to the inquisitor, it didn't matter if they were guilty of the sins or not. The mere fact that a question existed was a cause for discrimination. This was also a reason for a decline in social standing.

If a person in medieval Spain wanted to have an official position in the government or especially in the church, which had much more power at that time than now, they needed "cleansing." This use of "cleansing" means a purity of blood; a person needed to show proof of acceptable family lineage.

More than public offices, positions as a professor or even a student in a Spanish university required blood purity. It punished the Marranos and their descendants because they couldn't have as good an education as pure Christians.

The actions of the Inquisition injured the bodies of the Marranos through torture, but it also injured them mentally, with the pain of physical abuse and the thoughts they inflicted. A prisoner would think of their family and life at home—especially after the inquisitors took their property. The church paid its expenses with the money of the captives. So, the accused (and it was usually a man) had to think about the life of his wife and children when they had no money.

One last atrocity and punishment of the Inquisition was the investigation of heresy in the dead. To obtain more money, the inquisitors searched the past of Marranos to find past faults and injure the innocent descendants.

Other Problems of the Marranos

When a Jew converted to Christianity, their problems did not immediately disappear. On the contrary, they encountered very complicated things with their new status.

After the conversion, the Marranos were ignorant of their new religion. They needed to learn a totally different way of life.

Torquemada, the grand inquisitor (the Grand Criminal), burned all the Hebrew Bibles. So, he generated a dramatic conversion of the Jews, but they couldn't read in their own language. Torquemada expected Christian actions from the new Christians, but he didn't let them learn what the correct actions were!

Many of the Marranos remained secretly Jewish, which made life very complicated. They couldn't write in their native language or on subjects of their real religion, so they needed to relate information and traditions orally.

They couldn't act according to the rules of their religion because different actions would attract attention. They couldn't sing their prayers, keep "kosher," eat special dinners on certain days, follow the calendar, or make even a tiny mistake in their Catholic actions. The historian Frederick Meyrick describes life for the new Christians:

"If the converted Jew respected the Sabbath by putting on a clean shirt and better clothes that day; if he did not observe Christian fast days; if he sat at the table with Jews; if he did not add the Gloria Patri when reciting Psalms; if he had a Hebrew name; if he invited his friends to dinner before undertaking a journey according to Jewish custom; if he turned his face to the wall when dying; it was presumed that he was still a hidden Jew, and as such must be denounced." (The Church in Spain, p. 367).

There were more changes in the lives of the Jews than just those related to religion—they couldn't practice their secular traditions and their favorite holidays. Their society was obsolete! They needed to be very careful in everything they did.

More Effects of the Inquisition on Society in General

The inquisitors looked for technical errors in the Marranos and didn't pay attention to the Christianity of the general population. So, society saw the attitude that morals are not as important as correct actions. A good society cannot result from these types of attitudes in leaders.

The Inquisition hindered the progress and education of Spain by burning controversial books. Only books approved by the church could enter the country. This definitely excluded books like those of Erasmus, a very important thinker of the time, who unfortunately proposed Protestant ideas.

When new Christians admitted their faith, they could not leave the country without further punishment. Also, it was very dangerous for a ship captain to have them as passengers or crew members or to transport them in a hidden way, as there was a possibility that the church would consider the captain and possibly the entire crew as heretics and Judaizers.

The New World that was being colonized around this time was not free from the practices of the Inquisition. Many Marranos tried to escape to the New World, but the Spanish government also transported the autos-da-fé and other Inquisition practices across the ocean.

Archbishop Carranza was very dedicated to the Catholic Church, but Carranza preached about the faults of the church, and because of this, the Inquisition burned him in an auto in 1575. The Inquisition authorities were so suspicious, and they attacked anyone who did not follow their routine. For example, Ignatius Loyola was imprisoned in 1527 because he gave penitence to sinners without permission from the Inquisition. Saint John of the Cross preached that people did not need the Catholic Church to communicate with God. He was denounced to the Inquisition and whipped so severely that his arms were permanently deformed. Normally, only those who were obstinate heretics or who attacked the Catholic Church received the death penalty. The others could escape, whipped and frightened, but alive.

The torture and the autos-da-fé indicated the mentality of the Inquisition authorities. The fact that they had the authority and the desire to crucify and torture innocent people is something we still wonder about.

Source:

Fuente: http://www.humnet.ucla.edu/santiago/teripage.html

https://web.archive.org/web/20060906003211/http://www.humnet.ucla.edu/santiago/teripage.html

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AUTOS DE FE OF THE PORTUGUESE CONSPIRACY HELD BY THE HOLY OFFICE OF THE INQUISITION OF MEXICO CITY 1646 - 1648

"A visual representation of an Auto de Fe of the Inquisition in
Mexico City during the 1646-1648 period, with thepenitents
dressed in their corochas and sanbenitos, as they would be
described in historical records. Generated by Gemini AI."

The following list and physical description of people exiled by the Holy Office in 1647 is an excerpt from.... (edited and translated by Richard G. Santos)

Report of the prisoners which this Tribunal of the Holy Office of the Inquisition of Mexico [City] has castigated and penanced, among others, for observing the Law of Moses in two Auto de Fe which it has celebrated. They are permently exiled from these Provinces of New Spain, Peru, and Tierra Firme [i.e. Central America], Villa de Madrid, His Majesty's Court and the City of Sevilla. They carry documentation of their sentences, ages and external [body] marks to present along with themselves to the Tribunal of the Holy Office of the aforementioned City of Sevilla within one month of their arrival [in Spain] so that they may be assigned the site and place where they are to reside. They are embarking on the annual fleet of Lorenzo Rodriguez de Cordova this year of one thousand six hundred and forty-seven.

Antonio Mendez Bilon; 53 years of age, single, bearing circumcision scars, native of Lisbon, Portugal, wealthy merchant and resident of the City of Nueva Veracruz [in New Spain], somewhat stout, large eyes, full head of hair, full salt and pepper beard and mustache, fluent in the Castillian language. [The prisoner claimed he did not know the origin of his circumcision scars.]

Dona Beatriz Enriquez; 36 years of age, native and resident of the City of Nueva Veracruz [in New Spain], wife of Tomas Mendez, a reconciled Portuguese resident merchant of the aforementioned City [of Nueva Veracruz]. She is swarthy in stature, dark complexion, very thin, has a birthmark on her upper lip, large black eyes and a wrinkle on her nose. She is a daughter of Fernando Rodriguez and Dona Blanca Enriquez, a practicing Jewess.

Clara Antunez; 22 years of age, native and resident of this City of Mexico, wife of Manuel Rios [sic. Rodriguez] Nunez, reconciled by this Holy Office. She is well built, good looking, has large black eyes, closed eye brows, jet black hair, with a birthmark on the left side of her mouth and another on her body.

Diego Mendez de Silva; 46 years of age, native of Albuquerque, Portugal, a resident of the City of Sevilla where he is married with Luisa de Mercado. His wife and daughter Blanca have been certified as observing the Law of Moses by that Inquisition [of Sevilla]. He has light complexion, very bald, of good stature, a heavy beard, and a salt and pepper mustache.

Esperanza Rios [sic.Rodriguez]; dark skinned mulatta, 50 years of age more or less, native of the City of Puebla [de los Angeles in New Spain], resident of this City of Mexico, widow of Juan Bautista del Bosque, who was a German by nationality. She is tall, elderly looking and has graying hair.

Francisco de Acosta; 34 or 35 years of age, single, native of Lisbon, Portugal, resident of Guatemala. He is tall, has bushy eye brows, black hair and beard, large black eyes, and a wide forehead. He is fluent in Portuguese.

Francisco Nunez Navarro; 50 years of age, single, native of the Villa de Chazin, Portugal, a resident of [the Kingdom of Nueva] Galicia of this New Spain. He is a merchant by trade. He is medium in height, stout, heavy legs, graying hair and has a round face and blue eyes. He is fluent in Portuguese.

Hernando [AKA Fernando] Rodriguez; over 60 years of age, native of the Villa de Aveiro, Portugal, resident of the City of Nueva Veracruz [in New Spain] where he was an agent of African slaves for the Portuguese Crown. He is a widower of Dona Blanca Enriquez, an observer of the law of Moses who died in the secret cells of this Holy Office. He is of good stature, has a light complexion, freckles on the right side of his body, blue eyes, gray hair and beard. He is fluent in Portuguese. [Doctors of the Inquisition examined him and concluded he had a circumcision scar. He denied it and claimed not having it.]

Francisco Lopez Correa; 28 years of age, single young man, has no trade, and is a native and resident of the aforementioned City of Nueva Veracruz [in New Spain]. He is of light complexion, good stature, good features, with black hair, black eyes, scant beard and mustache. He is a son of the previous prisoner [i.e. Fernando Rodriguez] and his wife Donna Blanca Enriquez.

Francisco Diaz de Montoya; 47 years of age more or less, native of Casteloblanco, Portugal, resident merchant of the City of Manila, Philippines Islands, where he is married with Dona Nicolasa Banuelos. He is of good stature, of dark complexion, black hair and beard, has two body scars which seem to be wounds; one on his right jaw and the other between the eyes. [Doctors of the Inquisition examined him and concluded he had been circumcised. He said he had allowed himself to be circumcised due to some sores he had develpoed as a consequence of an illness in that area.]

Geronimo Nunez de Rojas; 34 years of age, single, native of the City of la Guarda, Protugal, unemployed resident of this City of Mexico. He is tall, thin, has slim legs, large feet, black hair and beard, is cross eyed and has a scar between his eyes which he said is a wound from being hit with a rock. [Doctors of the Inquisition examined him and determined he had a circumcision scar. He claimed not knowing where he got it.]

Gabriel de Granada [sic. Granados]; 19 years of age, single, unemployed native and resident of this City of Mexico. He is a son of Manuel de Granados who passed away in the Philippine Islands, and Dona Maria de Rivera, an observer of the Law of Moses who passes away in the secret cells of this Holy Office. He [the prisoner] is lanky, has a full head of black hair, black eyes, and a beard of the same coloring beginning to develop. [Doctors of the Inquisition examined him and determined he had a circumcision scar. He claimed he did not know who might have given him such a scar.]

Isabel Rodriguez del Bosque; 25 years of age, white skinned mulatta, native and resident of this City of Mexico, tall, slim, has a good body and black eyes. She is a daughter of the aforementioned mulatta Esperanza Rodriguez and Juan Bautista del Bosque.

Juan Rodriguez Suarez {aka Juarez]; 35 years of age, single, native of the City of Lisbon, Portugal, resident of this City of Mexico. He is well built, pudgy, full head of black hair, large nose, black eyes and black beard and mustache. He speaks Portuguese. [Doctors of the Inquisition examined him and concluded he had a circumcision scar. He claimed he had no explanation for the scar other than the fact that he had been sick in that area.]

Juan Cardoso; 55 years of age, single native of the Villa de Simide, Portugal, resident merchant of the Pueblo de Orizaba, New Spain. He is fluent in the Portuguese language. He has a dark complexion, lots of gray hair, well built, large eyes, and the joint of his right hand's middle finger bears a scar. [Doctors of the Inquisition examined him and concluded he had a circumcision scar. He confessed it was.]

Juana Rodriguez del Bosque; 29 years of ages, white skinned mulatta, native of Cartagena de las Indias, resident of this [City of] Mexico, wife of Blas Lopez, a Portuguese observer of the Law of Moses and a fugitive for many years. She is a daughter of the aforementioned Esperanza Rodriguez and Juan Bautista del Bosque. The prisoner is good looking, well built, has a round face, is somewhat stout and has a wart below and to the left of her chin.

Juan Mendez de Villaviciosa; 40 years of age more or less, native of Villaviciosa, Portugal, resident merchant of this City of Mexico. He is tall, somewhat hunchbacked, well built, has a light complexion and black hair and beard. This prisoner was sentenced to five years service in His Majesty's galleons.

Luis de Amezquita Sarmiento; 50 years of age, single, native of the City of Segovia [Spain], a resident of this City of Mexico. He has a dark complexion, is of medium height, somewhat pudgy, silghtly bald, much gray hair, blue eyes and a mishaped nose.

Manuel Rodriguez Nunez, alias Caraballo; 36 years of age, native of Casteloblanco, Portugal, unemployed resident of Mexico [City], married with the aforementioned Clara Antunes. He is of medium height, thin, has a scant beard, black mustache, small mouth and a wound scar on his forehead.

Manuel Diaz de Castilla; 44 years of age, single, native of Ciudad Rodrigo [Spain], resident merchant of Mexico [City]. He is well built, thin, had a pale complexion, black hair, beard and mustache with some gray hair. [Doctors of the Inquisition examined him and determined he had a circumcision scar. He denied it and claimed to have been ill in that area.]

Manuel Carrasco; 35 years of age, single, native of Villaflor, Portugal, unemployed resident of Valle de Amilpas [in New Spain]. He is well built, has good features, blue eyes, chestnut hair and beard, wide forehead, and has a wound scar below the left side of his mustache.

Maria Rodriguez del Bosque; 20 years of age, single, white skinned mulatta, native of the City of Guadalajara [in Nueva Galicia] of this New Spain. She is a daughter of the aforementioned Esperanza Rodriguez and Juan Bautista del Bosque. The prisoner is tall, stout, good looking and has black eyes.

Nuno de Figueroa, alias Nuno Perea; 45 years of age, single, native of the City of Lisbon, Portugal, resident merchant of Guadalajara [in Nueva Galicia] of New Spain. He is well built, thin, has black hair and beard with streaks of gray, and is missing two lower teeth.

Cristobal de Castro; 34 years of age, native of Valladolid in Castilla [Spain], unemployed resident of Valle de Amilpas in this New Spain, married with Leonor Baez, an observer of the Law of Moses who resides in the aforementioned Villa de Valladolid. He is of medium height, thin body, black beard, large eyes and has a dark complexion. He was sentenced to serve five years [as an unpaid oarsman] on the galleons. [Doctors of the Inquisition examined him and determined he had been circumcised. He confessed it so.]

Bachiller Rodrigo Fernandez Correa; 24 years of age, single, medical doctor, native of the City of Nueva Veracruz [in New Spain]. He is a son of the aforementioned Fernando Rodriguez and Dona Blanca Rodriguez. The prisoner has a lanky body, thin, black hair, scant beard and mustache, dark complexion, and bears a scar on his forehead from a fall.

Rafael de Grananda [sic. Granados]; 20 years of age, single, student of rhetoric [at the university], native of the City of Mexico. He is a son of the aforementioned Maria de Rivera and Manuel de Granada [sic. Granandos]. He is tall, not well featured, with small pox pits, some freckles on his torso, a light complexion and black hair. [Doctors of the Inquisition examined him and concluded he had a circumcision scar. He claimed he did not know who had done that to him.]

Tomas Lopez Monforte; 35 years of age, native of Monoforte, Portugal, homeless and unemployed. He is tall, thin, has blue eyes and blond hair and beard. He is fluent in Portuguese.

Tomas Mendez; 44 years of age, native of the Villa de Camina, Portugal, resident merchant of the City of Nueva Veracruz [New Spain]. He is married with the aforementioned Dona Beatriz Enriquez who has been reconciled. He is of medium height, not very stout, has a dark complexion, black hair and beard streaked with gray. His left hand is maimed and he has a scar on his right eye.

ABOUT THE AUTHOR

Richard G. Santos earned his Bachelor of Arts degree from St. Mary's University in History and English and a Master of Arts degree in English from Trinity University. While still an undergraduate at St. Mary's, Richard's first book, Santa Ana's Campaign Against Texas, was released by Texian Press of Waco in 1968 and reprinted by R & D Books of Salisbury, North Carolina in 1981. It remains the unchallenged keystone for anyone doing research or interested in the military history of the Texas Revolution and Battle of the Alamo. Since then, Richard has authored, co-authored and written introductions for 30 books, 300 articles [published in the U.S., Mexico, Europe, and Japan], and released two albums and two audio cassettes of Tejano folk music. He has also written and produced 12 film documentaries, and has appeared in numerous documentaries including The West, released by PBS nationally in September 1996. Nine of his books have been used as supplementary readers by a number of school districts and universities in Texas and the Southwest, with some reprints issued by the Texas Education Agency.

Along the way, Richard served as the first Archivist of Bexar County [Texas], Office of County Clerk. Thereafter, he taught full-time and served as Director of Ethnic Studies at Our Lady of the Lake University, and has taught part time at Trinity University, Palo Alto Community College, and the School of Aero Space Medicine at Brooks AFB, all located in San Antonio, Texas. He has also served as consultant and lecturer for the Texas Education Agency, U.S. Department of Education, U.S. Department of the Interior, U.S. Department of Labor, and numerous school districts and universities throughout Texas and the Southwest. Apart from doing radio programs in English for WOAI and in Spanish for KBUC, Richard was also a weekly columnist for the San Antonio Express-News from 1988 to 1993.

Richard began to lecture and publish articles on the Sephardic New Christians and Crypto Jews of Texas, Mexico and the U.S. Southwest as early as 1968, when the topic was considered controversial. Within ten years, the mistrust of both the Hispanic and Jewish communities had been overcome and Richard was sharing the podium at Trinity University with renown Jewish scholar Seymour Liebman. Later, Richard became a feature speaker at Jewish Historical conferences in San Antonio, El Paso, and Galveston, Texas and Santa Fe, New Mexico as well as Temple Beth El in San Antonio. He has also conducted a mini-course on the Crypto Jews and the Mexican Inquisition at the Jewish Community Center of San Antonio.

Fuente: https://web.archive.org/web/20001014000147/http://www.geocities.com/Athens/Crete/1340/autos.html

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LA INQUISICIÓN EN EL PERÚ DEL SIGLO XVII: CASOS DE JUDAIZANTES PORTUGUESES -Henry C. Lea (1829-1909)-

Representación de un Auto de Fe en el Perú
del siglo XVII,basada en el texto de Henry C. Lea
que relatalos hechos de laInquisición y los judaizantes
portugueses. Imagen generada por IA Gemini.

La labor más importante del tribunal, dentro de sus funciones propias, era la apostasía de los nuevos cristianos judíos. Desde la misma fundación de las colonias... se impusieron restricciones a la emigración de conversos y una ley de 1543, conservada en la Recopilación, ordena que se busque a todos los descendientes de judíos que debían ser rigurosamente expulsados. Sin embargo, a pesar del celoso cuidado observado para preservar a las colonias de todo peligro de infección judía, las atracciones comerciales eran tan poderosas que los nuevos cristianos eludían todas las precauciones. Al principio, sin embargo, ocupaban solo una pequeña porción de las energías del tribunal... La primera aparición de judíos es en el auto de fe del 29 de octubre de 1581, cuando Manuel Upez, un portugués, fue reconciliado con confiscación y prisión perpetua, y a Diego de la Rosa, descrito como nativo de Quito, se le exigió abjurar de levi y fue exiliado, lo que demuestra que la evidencia en su contra era muy dudosa...

La conquista de Portugal, en 1580, había llevado a una gran emigración a Castilla, donde portugués pronto se convirtió en sinónimo de judaizante, y esto comenzaba a manifestarse en las colonias. El auto de fe del 17 de diciembre de 1595, dio una evidencia impresionante de esto. Cinco portugueses —Juan Méndez, Antonio Núñez, Juan López, Francisco Báez y Manuel Rodríguez— fueron reconciliados. Otro, Herman Jorje, había muerto durante el juicio y su memoria no fue procesada. También hubo cuatro mártires. Jorje Núñez, negó hasta que fue atado al potro; luego confesó y se negó a convertirse, pero después de que se leyó su sentencia de relajación se debilitó y fue estrangulado antes de ser quemado. Francisco Rodríguez soportó la tortura sin confesar; cuando fue amenazado con la repetición, intentó sin éxito suicidarse; fue condenado a relajación con tortura in caput alienum, y bajo ella acusó a varias personas, pero se retractó en la ratificación. Fue pertinaz hasta el final y fue quemado vivo. Juan Fernández fue relajado, aunque demente; la Suprema expresó dudas sobre si tenía suficiente inteligencia para ser responsable. Pedro de Contreras había sido torturado para que confesara y nuevamente in caput alienum; negó el judaísmo en todo momento y fue relajado como negativo; en el auto de fe manifestó gran devoción a un crucifijo y presumiblemente fue estrangulado; con toda probabilidad, era realmente un cristiano...

En 1626, comenzó un juicio que ilustra con fuerza la disciplina inexorable de la Iglesia, que convierte en deber supremo del cristiano perseguir y destruir toda herejía. Francisco Maldonado de Silva era un cirujano de gran reputación en Concepción de Chile. Era de ascendencia portuguesa. Su padre había sufrido en la Inquisición, había sido reconciliado y crió a sus hijos, dos niñas y un niño, como cristianos. Francisco fue un buen católico hasta los 18 años, cuando casualmente leyó el Scrutinium Scripturarum de Pablo de Santa María, obispo de Burgos, una obra de controversia escrita para la conversión de judíos. Lejos de confirmarlo en la fe, le suscitó dudas que lo llevaron a consultar a su padre, quien le dijo que estudiara la Biblia y le instruyó en la Ley de Moisés. Se convirtió en un ferviente converso al judaísmo, pero mantuvo su secreto a su madre, sus dos hermanas y a su esposa, pues estaba casado y tenía un hijo, y su esposa estaba embarazada cuando fue arrestado. Durante la ausencia de ella, un año o dos antes, se había circuncidado a sí mismo. A la edad de 35 años, considerando que su hermana Isabel, de unos 33, era lo suficientemente madura para la independencia religiosa, le reveló su secreto e intentó convertirla, pero en vano, y él se mantuvo insensible a sus súplicas para que abandonara su fe. Parecían tener un tierno afecto mutuo; él era su único sustento, así como el de su madre y hermana, pero ella no podía eludir la necesidad de comunicar los hechos en confesión a su confesor. Las prescripciones de la Iglesia eran absolutas; ningún lazo familiar eximía a nadie de la obligación de denunciar la herejía, y ella no podía esperar la absolución sacramental sin cumplir con el deber. Podemos imaginarnos el tormento de esa alma angustiada mientras se armaba de valor para la terrible obligación que podía costarle toda una vida de remordimiento y miseria cuando obedeció las órdenes de su confesor y denunció a su hermano a la Inquisición.

La orden de su arresto fue emitida el 12 de diciembre de 1626, y se ejecutó en Concepción el 29 de abril de 1627. Su amigo, el dominico Fray Diego de Ureña, lo visitó en su lugar de confinamiento el 2 de mayo y trató de convertirlo, pero él estaba resuelto a morir en la fe en la que su padre había muerto. Así que cuando fue transferido a Santiago, el agustino Fray Alonso de Almeida hizo esfuerzos similares con igual mala suerte; sabía que moriría por la fe, que nunca le había hablado a nadie más que a su hermana y que ella lo había traicionado. Fue recibido en Lima el 23 de julio y se le concedió una audiencia el mismo día. Cuando se le pidió que jurara sobre la cruz, se negó, diciendo que era judío y viviría y moriría como tal; que si tenía que jurar, sería por el Dios vivo, el Dios de Israel. Su juicio transcurrió a través de todas las formalidades habituales, prolongado por las repetidas conferencias que se mantuvieron con teólogos que intentaron convencerlo de sus errores. Se celebraron once de estas sin debilitar su pertinacia hasta que, el 26 de enero de 1633, la consulta de fe lo condenó unánimemente a la relajación.

Siguió una larga enfermedad, causada por un ayuno de ochenta días que lo había reducido casi a un esqueleto cubierto de llagas. Al convalecer, pidió otra conferencia, para resolver las dudas que había redactado por escrito. Se celebró el 26 de junio de 1634, y lo dejó tan pertinaz como siempre. Mientras tanto, la prisión se estaba llenando de judaizantes, de los cuales un número había sido descubierto en Lima. Pidió cáscaras de maíz en lugar de su ración de pan, y con ellas hizo una cuerda con la que escapó por una ventana y visitó dos celdas vecinas, instando a los prisioneros a ser firmes en su ley; ellos lo denunciaron y él no lo ocultó, confesando libremente lo que había hecho. Se nos dice que fue una misericordia de Dios que su ayuno prolongado lo hubiera vuelto sordo, o habría aprendido mucho de ellos sobre lo que estaba sucediendo.

El tribunal estaba tan preocupado, con los numerosos juicios en curso en ese momento, que Maldonado fue dejado sin ser molestado, esperando el auto de fe general que seguiría. No escuchamos nada más hasta que, después de un intervalo de cuatro años, se celebró una decimotercera conferencia a petición suya, el 12 de noviembre de 1638. Fue tan infructuosa como las anteriores y, al concluir, produjo dos libros (cada uno de más de cien hojas), hechos con una ingeniosidad maravillosa de recortes de papel y escritos con tinta hecha de carbón y plumas cortadas de cáscaras de huevo con un cuchillo hecho de un clavo, que dijo que entregaba para descargar su conciencia. Luego, el 9 y 10 de diciembre, se llevaron a cabo dos conferencias más en las que su pertinacia se mantuvo inquebrantable. La larga tragedia ahora se acercaba a su fin después de un encarcelamiento que había durado casi trece años. Fue sacado en el gran auto de fe del 23 de enero de 1639, donde, cuando se leyeron las sentencias de relajación, un repentino remolino de viento arrancó el toldo y, mirando hacia arriba, exclamó: "¡El Dios de Israel hace esto para mirarme cara a cara!". Se mantuvo inquebrantable hasta el final y fue quemado vivo, un verdadero mártir de su fe. Sus dos libros de papel fueron colgados alrededor de su cuello para quemarse con él y ayudar a quemarlo.

Este auto de fe de 1639, el más grande que se había celebrado hasta ahora en el Nuevo Mundo, fue la culminación de la "complicidad grande", el nombre dado por los inquisidores a una cantidad de judaizantes que habían descubierto. Según describieron la situación en un informe de 1636, un gran número de portugueses había entrado en el reino por vía de Buenos Aires, Brasil, México, Granada y Puerto Bello, lo que aumentaba las ya numerosas bandas de sus compatriotas. Se convirtieron en dueños del comercio del reino; desde brocado hasta arpillera, desde diamantes hasta semillas de comino, todo pasaba por sus manos; el castellano que no tenía un socio portugués no podía esperar éxito en el comercio. Compraban los cargamentos de flotas enteras con los créditos ficticios que intercambiaban, lo que hacía innecesario el capital, y distribuían la mercancía por todo el territorio a través de sus agentes, que también eran portugueses, y su capacidad se desarrolló hasta que, en 1634, negociaron el arrendamiento de las aduanas reales.

En agosto de 1634, Joan de Salazar, un comerciante, denunció a la Inquisición a Antonio Cordero, dependiente de un comerciante de Sevilla, porque se negó a hacer una venta en sábado. En otra ocasión, yendo a su tienda un viernes por la mañana, encontró a Cordero desayunando un trozo de pan y una manzana y, al preguntarle si no sería mejor que tomara un trozo de tocino, Cordero respondió: "¿Tengo que comer lo que mi padre y mi abuelo nunca comieron?". La evidencia era débil y no se tomaron medidas inmediatas, pero, en octubre, se instruyó a los comisarios que averiguaran en secreto y reportaran el número de portugueses en sus respectivos distritos. El asunto se estancó y, como no se desarrolló nada nuevo, en marzo de 1635, la evidencia contra Cordero fue presentada ante una consulta de fe y se resolvió arrestarlo en secreto, sin secuestro de bienes, para que la mano de la Inquisición no fuera evidente. Bartolomé de Larrea, un familiar del Santo Oficio, lo visitó el 2 de abril, con el pretexto de saldar una cuenta, y lo encerró en una habitación; se trajo una silla de manos y fue transportado a la prisión secreta. Su desaparición provocó muchas habladurías y se supuso que había huido, ya que se descartó la suposición de arresto por la Inquisición, al no haber habido secuestro. Cordero confesó de inmediato que era judío y, bajo tortura, implicó a su empleador y a otras dos personas. Estos fueron arrestados el 11 de mayo y el uso libre de la tortura obtuvo los nombres de numerosos cómplices. Las prisiones estaban llenas y para vaciarlas se organizó rápidamente un auto de fe en la capilla y se hicieron preparativos para la construcción apresurada de celdas adicionales. El 11 de agosto, entre las 12:30 y las 2 de la tarde, se realizaron diecisiete arrestos, tan silenciosa y simultáneamente que todo se efectuó antes de que la gente se diera cuenta. Estos se encontraban entre los ciudadanos más prominentes y los mayores comerciantes de Lima, y se nos dice que la impresión producida en la comunidad fue como el Día del Juicio. La tortura y los métodos inquisitoriales obtuvieron más información, lo que resultó en arrestos adicionales; los portugueses aterrorizados comenzaron a dispersarse y, a petición del tribunal, el Virrey Chinchón prohibió durante un año que cualquiera saliera del Perú sin su licencia...

Un asunto que atormentaba las almas de los inquisidores era el esfuerzo que hacían los portugueses amenazados para ocultar sus propiedades del secuestro. Se emitió una proclama, ordenando a todos los que supieran de tales asuntos que los revelaran dentro de nueve días bajo pena de excomunión y otras sanciones. Esto tuvo éxito hasta cierto punto, pero las dificultades del camino se ilustraron en el caso de Enrique de Paz, para quien Melchor de los Reyes ocultó mucha plata, joyas y mercancía. Entre otras cosas, depositó con su amigo Don Dionisio Manrique, Caballero de Santiago, alcalde de corte superior y consultor del tribunal, una cantidad de plata y unas cincuenta o sesenta piezas de sedas ricas. Manrique no negó haberlas recibido, pero dijo que esa misma noche Melchor ordenó que se las llevara un joven que era un extraño para él. Los inquisidores evidentemente no creyeron la historia; informaron que habían intentado sin éxito métodos amistosos con Manrique y pidieron instrucciones a la Suprema.

El secuestro de tanta propiedad detuvo todo el comercio y produjo una confusión indescriptible, agravada, en 1635, por la consiguiente quiebra del banco. Los hombres arrestados tenían casi todo el comercio de la colonia en sus manos; estaban involucrados en una infinidad de transacciones complicadas y surgieron pleitos por todas partes. Los acreedores y demandantes presionaron sus reclamos desesperadamente, temiendo que con la demora los testigos pudieran desaparecer, en el círculo de arrestos que se ampliaba. Había muchos pleitos ya pendientes en la Audiencia que fueron reclamados por el tribunal y entregados a él. Estaba desconcertado por el nuevo negocio que se le presentaba; en un pleito tenía que haber dos partes, pero los prisioneros no podían alegar, por lo que nombró a Manuel de Monte Alegre como su "defensor" para que los representara, y continuó escuchando y decidiendo complicados pleitos civiles mientras conducía los procesos por herejía. Los lunes y jueves se destinaban a los asuntos civiles, y cada tarde, desde las 3 de la tarde hasta el anochecer, se dedicaba al examen de los documentos. Los inquisidores afirmaron que avanzaban con energía en la liquidación de cuentas y el pago de deudas, porque de lo contrario todo el comercio sería destruido en un daño irreparable para la República, que ya estaba agotada de muchas maneras. Esto no le gustó a la Suprema, que, por cartas del 22 de octubre y 9 de noviembre de 1635, prohibió la entrega de cualquier propiedad secuestrada o confiscada, sin importar qué evidencia de propiedad o reclamos se presentara, sin antes consultarla. Este pago exigente de todas las deudas y el aplazamiento del pago de los reclamos amenazaba con una bancarrota general cuando los ricos comerciantes fueron arrestados, ya que sus pasivos totales ascendían a ochocientos mil pesos, lo que se estimó como igual a todo el capital de Lima. Para evitar esto, se hicieron algunos pagos, pero solo bajo la condición de que se proporcionara una fianza competente...

Mientras tanto, los juicios de los acusados se llevaron a cabo tan rápidamente como lo permitían las perplejidades de la situación. La tortura no se escatimó. Murcia de Luna, una mujer de 27 años, murió bajo ella. Antonio de Acuña fue sometido a ella durante tres horas y, cuando fue sacado, el alcaide Pradeda describió sus brazos como desgarrados. Sin embargo, el progreso fue obstaculizado por las artimañas de los prisioneros, que esperaban que las influencias en España asegurarían un perdón general como el de 1604. Con este objetivo, revocaron sus confesiones y sus acusaciones mutuas, dando lugar a un sinfín de complicaciones. Algunas de estas últimas revocaciones, sin embargo, fueron genuinas y se mantuvieron, incluso a través de la tortura que se usó libremente en estos casos. Además de esto, para sembrar dudas sobre todo el asunto, acusaron a inocentes e incluso a viejos cristianos... Los inquisidores añaden que se abstuvieron en muchos casos de hacer arrestos, cuando el testimonio era insuficiente y las partes no eran portuguesas.

El tribunal estaba formado por cuatro inquisidores, que lucharon resueltamente a través de esta complicada masa de negocios, y por fin estuvieron listos para hacer públicos los resultados de sus labores en el auto de fe del 23 de enero de 1639. Este se celebró con una pompa y ostentación sin precedentes, ya que ahora el dinero era abundante y la oportunidad de causar una impresión en la mente popular no debía perderse. Durante la noche anterior, cuando sus sentencias se dieron a conocer a aquellos que iban a ser relajados, dos de ellos, Enrique de Paz y Manuel de Espinosa, profesaron la conversión; los inquisidores vinieron y los examinaron, se reunió una consulta y fueron admitidos a la reconciliación. Hubo una gran rivalidad entre los hombres de posición por el honor de acompañar a los penitentes y Don Salvadoro Velázquez, uno de los principales indígenas, sargento mayor de la milicia indígena, suplicó que se le permitiera llevar una de las efigies, lo que hizo con un uniforme resplandeciente. Conspicuos en un lugar de honor en la procesión estaban los siete que habían sido absueltos, ricamente vestidos, montados en caballos blancos y llevando palmas de la victoria.

Además de los judaizantes, hubo un bígamo y cinco mujeres penitenciadas por hechicería. También estuvo el asistente del alcalde Valdázar, que fue privado de su familiaría y fue exiliado por cuatro años. Juan de Canelas Albarrán, el ocupante de una casa contigua a la prisión, que había permitido una abertura a través de las paredes para las comunicaciones, recibió cien latigazos y cinco años de exilio, y Ana María González, que estuvo involucrada en el asunto, también tuvo cien latigazos y cuatro años de exilio.

De los judaizantes, hubo siete que escaparon con la abjuración de vehementi, varias penas y multas que sumaban ochocientos pesos. Hubo cuarenta y cuatro reconciliados con castigos variados según sus merecimientos. Aquellos que habían confesado fácilmente sobre sí mismos y sobre otros fueron perdonados con la confiscación y la deportación a España. Aquellos que prevaricaron o causaron problemas tuvieron, además, latigazos o galeras o ambos. De estos, hubo veintiuno, con el total de latigazos ascendiendo a cuatro mil y los años de galeras a ciento seis, además de dos condenas de por vida. Además de estos, estaban la madre de Murcia de Luna, que murió bajo tortura, Doña Mayor de Luna, una mujer de alta posición social, y su hija Doña Isabel de Luna, una joven de 18 años, quienes, por intentar comunicarse entre sí en prisión, fueron sentenciadas a cien latigazos por las calles, desnudas de la cintura para arriba. También hubo una reconciliación en efigie de un culpable que había muerto en prisión.

Hubo once relajaciones en persona y la efigie de uno que se había suicidado durante el juicio. De los once, se dice que siete murieron pertinaces e impenitentes y por lo tanto presumiblemente fueron quemados vivos, verdaderos mártires de su creencia. De estos, hubo dos especialmente notables: Maldonado, cuyo caso ha sido mencionado anteriormente, y Manuel Bautista Pérez. Este último era el líder y jefe entre los portugueses, a quien llamaban el capitán grande. Era el comerciante más grande de Lima y su fortuna se estimaba popularmente en medio millón de pesos. Fue en su casa donde se celebraron las reuniones secretas en las que él se unía a las discusiones teológicas eruditas, pero exteriormente era un cristiano ferviente y tenía sacerdotes para educar a sus hijos; era muy estimado por el clero que le dedicaba sus efusiones literarias en términos de la más cálida adulación. Era dueño de ricas minas de plata en Huarochirí y dos extensas plantaciones; su casa confiscada ha sido conocida desde entonces como las casas de Pilatos, y su ostentoso modo de vida puede juzgarse por el hecho de que cuando su carruaje fue vendido por el tribunal, alcanzó los treinta y cuatrocientos pesos. Había intentado suicidarse apuñalándose, pero nunca flaqueó al final. Escuchó su sentencia con orgullo y murió impenitente, diciéndole al verdugo que hiciera su trabajo. Hubo otro prisionero que no compareció. Enrique Jorje Tavares, un joven de 18 años, estaba entre los arrestados en agosto de 1635. Negó bajo tortura y después de varias alternancias se volvió permanentemente demente, por lo que su caso fue suspendido en 1639.

Al día siguiente, la multitud de Lima disfrutó de la sensación adicional de la flagelación por las calles. Estas exhibiciones siempre atraían a una gran multitud, en la que había muchos jinetes que así tenían una mejor vista, mientras que los muchachos comúnmente apedreaban a los bígamos y hechiceras que eran los pacientes habituales. En esta ocasión, el tribunal emitió una proclama prohibiendo caballos o carruajes en las calles por las que pasaba la procesión, y cualquier apedreamiento de los penitentes bajo pena, para los españoles, de destierro a Chile, y para los indios y negros, de cien latigazos. Hubo veintinueve sufrientes en total; marcharon en grupos de diez, custodiados por soldados y familiares del Santo Oficio, mientras los verdugos aplicaban los látigos, y el espectáculo brutalizante transcurrió sin disturbios, y con el piadoso deseo del tribunal de que a Dios le complaciera que sirviera como advertencia.

Fuente: https://web.archive.org/web/20081220101414/http://www.fordham.edu/halsall/mod/17c-lea-limainquis.html

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