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| "Un criptojudío sefardita en la Nueva España, inmerso en la lectura de textos sagrados en la privacidad de su hogar, un reflejo de la tenacidad cultural y religiosa frente a la Inquisición. (Imagen generada por IA Gemini)" |
(Presentado por Richard G. Santos en el campus del centro de la Universidad de Texas en San Antonio 24 de marzo de 1998 - Sección II - Contribución judía sefardita a la cultura de los Tejanos, Norteños y Manitos).
El 8 de agosto de 1580, el barco "La Santa Catalina", cargado de criptojudíos, llegó al Puerto de Tampico. Desembarcaron en esa fecha histórica más de 100 soldados colonos que se habían registrado en Sevilla con las autoridades, contratados por el conquistador converso [es decir, Nuevo Cristiano] Luis de Carvajal y de la Cueva para la fundación de El Nuevo Reyno de León [ahora compuesto por el sur de Texas y los estados mexicanos adyacentes de Nuevo León, Coahuila, Tamaulipas y parte de Chihuahua]. La Cédula Real de Colonización describía el "Nuevo Reino de León" como un territorio de 200 leguas cuadradas que comenzaba en la desembocadura del Río Pánuco, frente al Puerto de Tampico. Esto incluía automáticamente los asentamientos de 1577 del Capitán portugués Alberto del Canto [nacido en la "tercera Isla de las Azores" y del que se informa que fue un Criptojudío]. Los asentamientos se llamaron Saltillo y Monclova (en el actual Estado de Coahuila), Cerralvo y Monterrey [en el actual Estado de Nuevo León]. Junto con del Canto, Don Luis reclutó a antiguos conocidos del pueblo minero de Mazapil (y quizás parientes), los capitanes Gasper Castaño de Sosa (del que se dice que era un Criptojudío portugués) y Diego de Montemayor (de antecedentes muy cuestionables). Ninguno de los tres capitanes, sin embargo, fue arrestado o juzgado por la Inquisición. Por lo tanto, sus verdaderas identidades y creencias religiosas no han sido documentadas por más de cuatro siglos.
Sin embargo, como determinaría el mal llamado Santo Oficio de la Inquisición del Virreinato de Nueva España, con sede en la Ciudad de México, en sus juicios y Autos de Fe de 1590 a 1649, la hermana de Don Luis, su esposo e hijos, así como todos sus primos de primer y segundo grado, tíos, tías, parientes políticos y muchos de los soldados colonos y conocidos, eran Nuevos Cristianos Criptojudíos. Aunque pocos de los soldados colonos originales se asentaron realmente en el Nuevo Reyno de León, aquellos que lo hicieron estaban destinados a convertirse en las familias fundadoras de Nuevo León, Texas, Coahuila, Tamaulipas y Nuevo México. Se les unieron, y más tarde se mezclaron por matrimonio, con los colonos de El Reyno de la Nueva Vizcaya, fundado por el conquistador vasco Francisco de Ibarra. Al igual que los colonos de del Canto que sirvieron bajo los Ibarras, muchos de los soldados colonos del "Nuevo Reino de Vizcaya" eran Criptojudíos, conversos, vascos, criollos y mestizos del Reino de la Nueva Galicia en la costa del Pacífico y del Reino de Nueva España en el centro-sur. Muchos eran soldados colonos fundadores de Nuño Beltrán de Guzmán y algunos habían llegado con Hernán Cortés o Pánfilo de Narváez. Como los Pérez de Oñate del "Reino de Nueva Galicia", muchos eran Criptojudíos vascos y conversos.
También debe notarse que 160 unidades familiares de los asentamientos de del Canto-Carvajal y de la Cueva entraron en Nuevo México en 1591 bajo el mando del Capitán Gaspar Castaño de Sosa, donde fueron arrestados y devueltos al área de Zacatecas-Santa Bárbara. En 1598, muchos de ellos se unieron a la expedición de colonización de Nuevo México de Juan Pérez Nariahonda de Oñate [fundador de San Luis Potosí], cuyo padre, Don Cristóbal [fundador de Guadalajara y Zacatecas], había sido identificado como judío por su propio hermano Juan de Oñate.
Por lo tanto, no es sorprendente que al describir a la gente del Nuevo Reyno de León en 1596, el Virrey informara al Rey que "no reconocen ni a Dios ni al Rey". Tampoco es sorprendente leer en la historia publicada en 1610 de la expedición de Oñate a Nuevo México, que "esta tierra está infestada de gente prohibida". Finalmente, desde la Ciudad de México, el 30 de noviembre de 1646, el Inquisidor Mayor Juan Sáenz de Manosca informó al Rey que "es bien sabido que los judíos practicantes tienen el control del Reino de Nueva España".
Las personas legalmente prohibidas de emigrar al Nuevo Mundo eran los Nuevos Cristianos, Judíos y descendientes de personas penitenciadas por la Inquisición. Técnicamente, moros, herejes [es decir, protestantes] y brujas también figuraban entre la "gente prohibida". Sin embargo, al igual que el término "portugués", la frase "gente prohibida" era sinónimo de "judío". El puñado de moros y varias docenas de protestantes {principalmente piratas británicos y franceses} eran intrascendentes en comparación con la dominancia de la "gente prohibida", es decir, los conversos Nuevos Cristianos y Criptojudíos que no solo controlaban la economía del Virreinato, sino que colonizaban los reinos de la frontera norte.
A la luz de esto, no importaba si las personas de ascendencia Sefardita eran conversos, anusim, Criptojudíos o judíos abiertamente practicantes. Eran la clase dominante. Como tales, influenciaron involuntaria e inconscientemente a las personas y culturas a su alrededor. Ya fueran Viejos Cristianos, Indígenas, mestizos o castas, la visión del mundo, los valores, el estilo de vida y la cultura de los Sefardíes fueron intencionalmente imitados e inconscientemente adoptados.
Sería imposible rastrear el origen del anticlericalismo del norte de México, Texas y el suroeste de los EE. UU. hasta los Sefardíes. Sin embargo, como se registra en los juicios de la Inquisición y los Autos de Fe, los Sefardíes manifestaron un severo sentimiento anticlerical y anticatólico. Al mismo tiempo, muchas familias Criptojudías permitían o animaban a que al menos un miembro de la familia se convirtiera en monja o clérigo para tener derecho a un linaje de Viejos Cristianos. El resentimiento que rozaba el odio y la intolerancia se reflejaba en las acciones y el desdén documentados por la Inquisición. También se revelan en los juicios Criptojudíos las referencias a aquellos sacerdotes y misioneros que ilegalmente se tomaron la libertad de absolver a los Criptojudíos y les impedían, o los disuadían, de denunciarse a la Inquisición. Al mismo tiempo, algunos sacerdotes, como el Reverendo Pedro de Alvarado, cura de la iglesia de San Agustín en Zacatecas, fue denunciado a la Inquisición en 1624 por supuestamente declarar "que la fornicación simple entre adultos (solteros) que consienten no era pecado". Se informó a la Inquisición que su compañero sacerdote, el Reverendo Diego de Herrera, declaró que no importaba si los infantes morían sin ser bautizados (o sin recibir el Sacramento de la Extremaunción). Muchos no clérigos habían sido severamente penitenciados por la Inquisición por pronunciar declaraciones idénticas, pero estos dos sacerdotes no lo fueron. Durante el mismo período, el cura y Comisionado de la Inquisición en la Ciudad de Monterrey, capital del Nuevo Reyno de León, era socio de negocios de pleno derecho de la clase dominante. Y, como se documenta en los archivos civiles de Monterrey, el cura fue declarado copropietario de numerosas concesiones mineras y recibía un porcentaje de todas las ganancias. De nuevo, uno no puede evitar preguntarse si esa asociación de negocios del Comisionado con sus feligreses lo mantenía tan ocupado que nunca inició ninguna investigación o juicio de presuntos Criptojudíos como los capitanes Alberto del Canto, Gaspar Castaño de Sosa y el misterioso Diego de Montemayor. Además, el cura de Saltillo presentó una queja contra el Capitán Diego de Villareal, residente de Monterrey, quien supuestamente "portaba armas, montaba a caballo, vestía ropas de seda y joyas a pesar de ser descendiente de padres bautizados como adultos" {es decir, anusim convertidos por la fuerza}. Nada de lo que se derivó de los cargos y quejas presentadas contra los capitanes Villareal o del Canto, ni de las sospechas con respecto a Castaño de Sosa.
Mientras tanto, en Nuevo México, Fray Alonso de Benavides informó a la Inquisición el 29 de junio de 1626 que el Gobernador Juan de Eulate nunca perdía la oportunidad de discutir con quien estuviera presente la caída de obispos y clérigos. "Los españoles ignorantes de esta zona", informó el Fraile, "tenían una mala impresión del clero y el Gobernador los ha animado mucho en estas discusiones". Fray Benavides identificó al Sargento Mayor Francisco Gómez y al Capitán Alonso Varela como dos de los cómplices más cercanos del Gobernador que deberían ser penitenciados por la Inquisición por ser los más francos [anticlericales] y opuestos a la autoridad Eclesiástica. El Fraile denunció específicamente al Capitán Varela ante la Inquisición de la Ciudad de México por decir que no era pecado mentir bajo juramento y que lo había hecho muchas veces.
Fray Benavides también estaba muy preocupado por un Criptojudío que él mismo había visto penitenciado por la Inquisición de La Española. El Fraile estaba convencido de que el residente de Nuevo México Donayre de las Misas [es decir, Señor Viento de las Misas] no era otro que el médico Francisco de Soto, nativo de las Islas Canarias. Como informó Fray Benavides, estaba seguro de esto porque había servido como Alguacil Mayor de la Inquisición de La Española y había estado presente en su tortura, penitencia, reconciliación y exilio a Sevilla. Sin embargo, de Soto, ahora usando el nombre insultante, vivía libremente en Nuevo México y negaba las afirmaciones de Benavides. Para la consternación de Benavides, el hombre cambió su nombre a Juan Pecador [es decir, Juan el pecador] cuando fue presionado por el Fraile. Estevan Perea, un amigo de de Soto, también fue denunciado a la Inquisición por Benavides como sospechoso de ser un Criptojudío.
Mientras tanto, Vicente Guerra Zaldivar, residente de Zacatecas-Monterrey de veinte años, de la familia extendida económica y políticamente poderosa Pérez de Oñate-Guerra Reza-Mendoza Zaldivar de los reinos del norte del virreinato, pagó una multa sin importancia por pronunciar declaraciones blasfemas y heréticas porque, como señaló en 1615 el Comisionado de la Inquisición de Zacatecas en una carta a la Inquisición con sede en la Ciudad de México, "considerando que el acusado es un joven franco y audaz que es muy poderoso en esta zona, si fuera acusado su juicio causaría grandes inconvenientes".
SOBRE EL AUTOR
Richard G. Santos obtuvo su título de Bachiller en Artes en Historia e Inglés en la Universidad de St. Mary's y una Maestría en Artes en Inglés en la Universidad de Trinity. Cuando aún era estudiante de pregrado en St. Mary's, el primer libro de Richard, Santa Ana's Campaign Against Texas, fue publicado por Texian Press de Waco en 1968 y reeditado por R & D Books de Salisbury, Carolina del Norte, en 1981. Sigue siendo la piedra angular indiscutible para cualquiera que investigue o esté interesado en la historia militar de la Revolución de Texas y la Batalla del Álamo. Desde entonces, Richard ha sido autor, coautor y ha escrito introducciones para 30 libros, 300 artículos [publicados en EE. UU., México, Europa y Japón], y ha lanzado dos álbumes y dos casetes de música folclórica tejana. También ha escrito y producido 12 documentales cinematográficos y ha aparecido en numerosos documentales, incluido The West, estrenado a nivel nacional por PBS en septiembre de 1996. Nueve de sus libros se han utilizado como lecturas complementarias en varios distritos escolares y universidades de Texas y el suroeste, con algunas reimpresiones emitidas por la Agencia de Educación de Texas.
En el camino, Richard se desempeñó como el primer Archivista del Condado de Bexar [Texas], Oficina del Secretario del Condado. A partir de entonces, enseñó a tiempo completo y se desempeñó como Director de Estudios Étnicos en la Universidad Our Lady of the Lake, y ha enseñado a tiempo parcial en la Universidad de Trinity, Palo Alto Community College y la Escuela de Medicina Aeroespacial en Brooks AFB, todas ubicadas en San Antonio, Texas. También se ha desempeñado como consultor y conferencista para la Agencia de Educación de Texas, el Departamento de Educación de EE. UU., el Departamento del Interior de EE. UU., el Departamento de Trabajo de EE. UU. y numerosos distritos escolares y universidades en todo Texas y el suroeste. Además de hacer programas de radio en inglés para WOAI y en español para KBUC, Richard también fue columnista semanal para el San Antonio Express-News de 1988 a 1993.
Richard comenzó a dar conferencias y a publicar artículos sobre los Nuevos Cristianos Sefarditas y Criptojudíos de Texas, México y el suroeste de los EE. UU. ya en 1968, cuando el tema se consideraba controvertido. En diez años, la desconfianza de ambas comunidades, la hispana y la judía, se había superado y Richard compartía el podio en la Universidad de Trinity con el reconocido erudito judío Seymour Liebman. Más tarde, Richard se convirtió en orador principal en conferencias históricas judías en San Antonio, El Paso y Galveston, Texas y Santa Fe, Nuevo México, así como en el Templo Beth El en San Antonio. También ha impartido un mini-curso sobre los Criptojudíos y la Inquisición Mexicana en el Centro de la Comunidad Judía de San Antonio.
Autos de Fe de la Conspiración Portuguesa celebrada por el Santo Oficio de la Inquisición de la Ciudad de México 1646-1648, es la última contribución de Richard G. Santos al campo de los estudios Criptojudíos.
Fuente: https://web.archive.org/web/20001014033117/http://www.geocities.com/Athens/Crete/1340/lecture.htm
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