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SEPHARDIM.COM

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A Research Tool for
Sephardic Genealogy / Jewish Genealogy
by Harry Stein
Una Herramienta de Busqueda de Genealogia Sefardita/Judia.
Informacoes e genealogia Judaica.
We changed the face of Sephardic genealogy research.
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This site is a research tool for Sephardic and Jewish genealogy. We attempt to cover many facets of Sephardic culture and attempt to add new information daily. If you have any suggestions, comments, or corrections, wish to link or report a broken link, please send your comments to:

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 TABLE OF CONTENTS

  YOUR JOURNEY INTO SEPHARDIC GENEALOGY BEGINS HERE

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SECTION I:     SEPHARDIC NAMES SEARCH ENGINE (Buscar)  
SECTION II:    SEPHARDIC NAMES TRANSLATED INTO ENGLISH
SECTION III:   A LETTER FROM THE CATHOLIC CHURCH
SECTION IV:   SEPHARDIC RECIPES (Recetas)
SECTION V:    SEPHARDIC FACTS AND LORE (Datos y Saber)
SECTION VI:   FAMILY HERALDRY AND ORIGINS (Heraldica y Origen)
SECTION VII:  HOW TO RESEARCH YOUR FAMILY LINE.
SECTION VIII: SEPHARDIC LINKS. (Enlaces)
SECTION  IX:  SEPHARDIC GENEALOGY BY DNA
SECTION X:    THE FORUM AT SEPHARDIM.COM
SECTION XI:   CENTRAL DATA BASE OF HOLOCAUST VICTIMS
The subject of this forum is the research of Sephardic, Anusim and Converso genealogy and related history. Please feel free to join our forum and contribute or just lurk and learn in the background. You will receive on your computer every message sent and received from and by the forum. There is no cost for your participation. To join the forum, please enter your e-mail address and click on the logo above. If you want to post a message to the forum, register first, then click on:
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La finalidad de este foro es la investigacion genealogica Sefaradim, Anusim y Conversa ye la correspondiente historia a ella asociada. Por favor, sientanse en libertad de unirse a nuestro foro y contribuir, o solo observar y aprender a distancia. Ustedes recibiran a traves de su computadora todo mensaje enviado o recibido por o a nuestra direccion. Su participacion no implica costo alguno. Para tener acceso a nuestra pagina, por favor escriba su direccion de Email y haga click. Si usted desea enviar un mensaje, por favor registrese primero, luego haga click:
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Le sujet de ce forum est la recherche généalogique des sépharades, des anusim et des convertis avec leur récit historique. S'il vous plaît, joignez librement notre forum et participez ou bien restez en retrait pour apprendre. Vous recevrez dans votre ordinateur chaque message envoyé et reçu par le forum. Votre participation est gratuite. Pour joindre le forum, merci de bien vouloir inscrire votre address e-male et de cliquer sur le logo au-dessus. Si vous voulez envoyer un message au forum enregistrez-le d'abord, alord cliquez:
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O objectivo deste forum, e a investigacao genealogica sefardita, anusim e Crista-conversa, assim como toda a historia que a ela se associa. Convidamo-lo(a) portanto a entrar em dialogo conosco, contribuir informacao, fazendo perguntas ou simplesmente como observador, aprendendo a distancia. Para fazer parte do nosso forum, basta simplesmente enviar-nos o seu e mail (endereco electronico) e depois fazer Click na:
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SECTION ICONCISE HISTORY OF THE SEPHARDIM. 

When the Roman Legions overran the Jewish nation, much of the Jewish population was sent into exile throughout the Roman Empire. Many were sent to the IBERIAN peninsula. The area became known by the Hebrew word SEPHARD meaning "far away". The JEWS in SPAIN and PORTUGAL became known as SEPHARDIM or SEPHARDI, and those things associated with the SEPHARDIM including names, customs, genealogy and religious rites, became known as SEPHARDIC. Sephardic names were well developed in Aragon by the year 1213.  (Note reference 22, below.) Many of the names were of Hebrew derivation.   A much lesser number were composed of a first name and a geographic location, many times the result of conversion.  The Jewish nation in Iberia, numbering approximately 750,000 in the year 1492, were banished from Spain by royal decree of Ferdinand and Isabella. (Ferdinand's grandmother was Jewish.) (For a description of the 1492 expulsion as written in 1495, see the link in Section IV, Lore) The Jews of Portugal, were banished by royal decree several years later. Relief from the banishment decrees and restoration of civil rights was promised to those Jews who remained and converted to Catholicism. These converts were called CONVERSOS or MARRANOS (converts or pigs in Spanish) and ANUSIM (forced ones in Hebrew). Some of the Jewish population converted in name only, other converted by choice. All of the Jews, whether those who left the country with their Jewish religious beliefs intact, and those that were converted are described as being SEPHARDIM or being of SEPHARDIC heritage. Many of the SEPHARDIM left Spain after conversion because life as a "new Christian" or Marrano was not as promised. "Clean Blood" laws were established to deny the "new Christian" the same civil rights as the "old Christian". Many left the Iberian peninsula where some reverted, and others did not. The converted population that remained under the influence of Spanish or Portuguese control or the control of countries heavily influenced by the Catholic Church could not openly revert to Judaism for fear of punishment inflicted by the inquisition. The punishment for reversion or secret adherence varied from humiliation to death by fire. Many Hispanics today practice Jewish customs without knowing the source. Many are still secret Jews.

The names listed on this site have been identified as Sephardic by civil and religious records and creditable authors. These names have been used by Spanish and Portuguese Jews and conversos and many are found today, world wide in Hispanic and Sephardic communities and references.  Some names may no longer exist in their old form.  While not an expert in patronymics, some names, such as ABRAVANEL are unmistakably of Hebrew origin. Other names, such as IBN YAHIA, appear to be of Arabic origin. Still other names such as CASTRO and FRANCO appear to be of Hispanic origin, the vast majority of these names belonged to Jews at the time of expulsion. Still other names (conversion names or Christian names) were assigned to Jews at conversion, such as DE SEVILLA and SANTA MARIA. Many of these names were the family names of the Christian "sponsors".


Many of the names have been changed in the course of migration from one country to another, such as Pena to Penha. Other names have incorporated a prefix such as D', Da, De, or Do, with the surname, so that D'Avila could be spelled DAVILA. Other names normally found with a prefix, may be listed with or without the prefix. For example, d' ANDRADE, da ANDRADE, de ANDRADE, may be listed as ANDRADE or ANDRADE 'D. The following prefixes may sometime be interchangeable; Aben, Ibn, Aven, Avin and Ben. These prefixes may be found separated or attached to the stem name. It would be prudent to search for names both with and without prefixes. 

One should check for variations in spelling.  For example, the names Sejas, Cejas, Aceijas, Seixas, Aseixas, Acejas, Acezas, Asexas, Azeixas, and Xexas are considered variants of the same name. It should also be noted that many Sephardim who left the Iberian Peninsula and practiced Judaism, changed their names and used aliases to protect their families who remained in Spain and Portugal. 

Some individuals insist that all names ending in ez in Spain and es (meaning son of) elsewhere, denote Sephardic heritage. This is may or may not be the case. 

Not all individuals bearing these names may be SEPHARDIM, or of SEPHARDIC origin, nor are they necessarily Jewish or secret Jews. The authors of references from which names were extracted have identified the names as Jewish at one time. No inference is made that Hispanics carrying the names found below are Jewish. We have added a DNA capability to explore the ethnic origin of Anusim/Sephardic/Jewish names. The names on this site are provided only as an aid to genealogical research. Many of the references listed on this site can be obtained through your municipal public library system or through the Inter-library Loan program or purchased from a commercial firm on this site. Please understand that while names are the most important clue to one's religious ancestry, names are not the only clue. NAMES ALONE ARE NOT THE ONLY  CLUE . Confirming information is required to be sure.

Para ver el listado de apellidos entrar a esta aquí 

THIS IS YOUR SEPHARDIC NAMES SEARCH ENGINE.SET YOUR SEARCH PERIMETERS BY LETTER FOR THE NAME OR NAMES YOU WISH TO FIND. FOR EXAMPLE, SELECT "C" TO "D" IF YOU ARE LOOKING FOR THE NAMES "Cortes" AND "Davila", OR SELECT "S" TO "S" IF YOU ARE LOOKING FOR THE NAME "Sanchez". THEN CLICK THE SEARCH BUTTON, AND YOU WILL BE TRANSPORTED TO YOUR SELECTED POSITION ON THE LIST.
NEW NAMES ARE ADDED TO OUR LIST DAILY SO VISIT US OFTEN
GOOD HUNTING!
Show names from:to:


Fuentes: 
http://www.sephardim.com
https://web.archive.org/web/20151016202321/http://sephardim.com/
https://web.archive.org/web/20130705195134/http://fets3.freetranslation.com/?Sequence=core&Language=English/Spanish&Url=http://www.sephardim.com/



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EL CANTO DEL MARRANO

Durante mucho tiempo pensé, como afirman algunos estudiosos y el sentido común, que el apelativo “marrano” era un término peyorativo que comparaba a estos individuos con los cerdos. Pero resulta que la Real Academia de la Lengua Española invierte el proceso y cifra el origen etimológico de la palabra en el árabe “muharram”: una persona maldita o descomulgada, sucia, desaseada, grosera y sin modales, lo que ha llevado a aplicar esta descripción del anatemizado al cerdo, animal al que consideran impuro y digno de desprecio. O sea, que los conversos no son “marranos” por su origen, sino al contrario: los cochinos y puercos lo son por comportarse como alguien que abandona su fe original.

Esta semana comienza en una universidad israelí un encuentro de expertos sobre este fenómeno, al que en hebreo prefieren llamar anusím, literalmente “forzados”, o “bnei anusím” (hijos o descendientes de conversos forzados), un término legal rabínico que se aplica a los obligados a dejar el judaísmo contra su voluntad de forma general, sin identificar el origen geográfico. Y es que este fenómeno no es exclusivo de España, ni de la Península Ibérica, ni del mundo sefardí. Antes y después existieron otros casos de conversiones forzosas, por ejemplo, los de la comunidad judía de la ciudad persa de Mashad en 1740, y antes, los de la tribu judía de los Banu Qurayza en Arabia que osó resistirse a Mahoma, y cuyos hombres fueron decapitados uno a uno, y las mujeres y niños forzados a convertirse al Islam.

Si el converso se mantiene fiel y observante en secreto, aunque sólo sea en el interior de su conciencia, es un anús. Si se trata de un judío que básicamente rechaza la existencia de Dios, es un min (apóstata), mientras que si cree en el Dios de Israel pero no observa sus preceptos, es un meshumad (hereje). Y es que, como señalaba el hispanista sefardí Israel Salvator Révah, el marrano es como un católico sin fe y un judío sin saber, aunque judío por voluntad.

La palabra “marrano” ha pasado a muchos idiomas, incluido el ídish. Un poeta en esa lengua (Avrom Reisen) compuso un poema convertido en canción, “Zog marán”, que muchos han cantado en vísperas de Pésaj, como la época en que estamos:
"El Tribunal de la Inquisición" por Francisco de Goya (1746-1828).

“Dime, hermano marrano, ¿dónde has preparado el seder (la cena de Pascua)?
En una cámara de una cueva profunda, allí lo he preparado.
Dime marrano, ¿de dónde y de quién has conseguido blancas matzot (panes sin levadura)?
En la cámara, bajo la protección de Dios, mi esposa ha estirado la masa.
Dime marrano, ¿cómo has hecho para conseguir una hagadá (libro del relato de la salida de Egipto)? Hace mucho tiempo que lo escondí en una grieta de la cueva.

Dime marrano, ¿qué harás si oyen tu voz? Si el enemigo me apresa, moriré cantando”.






Fuente: El Canto del Marrano  (Por: Jorge Rozemblum, Director de Radio Sefarad)  http://www.zamorasefardi.com/2015/03/el-canto-del-marrano_22.html


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«LA LLAVE QUE CONSERVA MI FAMILIA PUDO ABRIR LA ÚLTIMA SINAGOGA DE ZAMORA»

(Carlos Zarur sostiene la llave que pudo abrir una de las sinagogas de la ciudad. 

«Con la expulsión de 1492, mis antepasados, los Casim, huyeron de la ciudad a Barcelona donde tomaron un barco hacia Siria»

JOSÉ MARÍA SADIA El antropólogo Carlos Zarur y su familia atesoran una historia fascinante, que arranca en la Zamora de la Edad Media. Generación tras generación, sus antepasados, los Casim, han conservado varias reliquias. Entre ellas, una llave que Zarur, mexicano residente en Estados Unidos, presentará en el congreso «Reencuentro e historia de la aljama de Zamora» de esta semana. A través de la bisabuela, este profesor universitario natural de México conoció la existencia de una llave de época medieval que abría una sinagoga de las cinco que se erigieron en las dos juderías de la ciudad. Zarur, que ya ha visitado Zamora en sus investigaciones sobre criptojudaísmo, quiere certificar ahora todos los detalles de un objeto que «tiene, al menos, 521 años».

-¿Cómo descubre el origen de su familia y la existencia de una antigua llave?

-En la familia hay varias reliquias que han sobrevivido a su pasado en Siria. A través de la bisabuela, siempre hemos sabido, por ejemplo, que hay un juego de llaves de la sinagoga de Osuna. La de Zamora, en particular, la tenían unos primos en Israel. Antes de llegar a mí, la tuvo un primo mexicano en Israel, donde a su vez la recibió de otros primos. De alguna manera, me he convertido en guardián de esta reliquia cuando decidieron mandármela.

-¿Por qué es usted el «guardián»?

-Es curioso, tal vez por mi dedicación como antropólogo y porque estudio todo lo que tiene que ver con juderías sefardís y orientales. La familia me considera el depositario de nuestra memoria. Todo gracias a que crecí en una familia muy tradicional y, de hecho, mi primera lengua fue el ladino por parte de mi madre, la primera que escuché.

-El ladino es la lengua sefardí?

-Efectivamente, es la lengua que utilizaban los judíos españoles en la diáspora. No es lo mismo ladino que judeo-español, hay una gran confusión. El ladino es un judeo-español que se fue formando fuera de la península y adquirió palabras italianas, francesas, árabes, arameas, turcas, griegas? Dependiendo de dónde fueron a parar estas personas.

-Así pues, ese tradicionalismo del que habla, ¿marcó su orientación profesional?

-Claro. En la rama paterna, las tradiciones son tan fuertes como en todas las comunidades sirias en Nueva York, México, Brasil o Argentina. No han cambiado desde que dejaron Siria, continúan siendo sirios y la influencia que tuve de niño fue lo que marcó mi vida profesional.

-Usted dice que la cultura sefardí ha logrado superar los siglos lejos del territorio en el que surgió?

-Definitivamente. Las comunidades sefardíes, sin importar el origen, son muy tradicionales, están totalmente ligadas a sus costumbres. Un dicho afirma, precisamente, que los judíos sirios siguen viviendo en Siria aunque físicamente no hayamos estado nunca allí.

-Explíquenos cómo una familia de origen zamorano acaba cruzando el Atlántico.

-Mi abuelo, de Turquía, se unió a las fuerzas de la Agencia Judía tratando de salvar hebreos durante el Holocausto, sobre todo en los países balcánicos y acabó en Grecia, donde conoció a mi abuela. Juntos, consiguieron salir de Salónica dos días antes de la invasión de los nazis y tomaron rumbo a Philadelphia, aunque finalmente fueron a parar a Cuba. Allí mi padre, natural de Líbano, conoció a mi madre, cubana. De allí marcharon a México, donde nací yo. Emigramos a Brasil y, de ahí, a Estados Unidos. Asimismo, mi familia paterna viene de Siria y de Líbano, la rama por la que ha llegado la llave. Cabe destacar que los sefardíes de Siria no tienen esa vinculación tan fuerte con España, la mayoría se arabizaron y la cultura sefardí no sobrevivió como cultura, solo en la parte litúrgica. Fue una verdadera sorpresa comprobar cómo esta llave había pasado a través de mi bisabuela por numerosas generaciones. Fue de España a Italia, Siria, México, Israel y Estados Unidos.

-Una llave con un misterioso pasado?

-El que esa llave apareciera fue el motivo de una investigación muy seria que me llevó hasta Jesús Jambrina, el organizador del congreso de julio. La meta ahora es comprobar lo que decía la bisabuela: que esta llave procede de una sinagoga de Zamora. Generación tras generación, se ha transmitido que esa llave pertenecía a la familia Casim (familia materna de la bisabuela) dejó Zamora para viajar a Alepo, en Siria. Tomaron el barco y llegaron al destino como muchos otros sefardíes. Este extremo lo he confirmado con parientes en Israel, México y Estados Unidos. La familia Casim es muy grande y solo los más cercanos a la bisabuela conocen la verdadera historia. Hay una segunda versión: la familia Casim salió de Barcelona. Esto me llevó a profundizar en la investigación para concluir que, efectivamente, salieron de Cataluña, pero no eran de allí. Llegaron a esta zona con la expulsión para coger el barco hacia Siria.

-Una reliquia que tiene, al menos, 521 años?

-No sabemos con exactitud la edad de la llave. Tras el congreso va a ser examinada con carbono 14. Los especialistas que la han visto la sitúan en el periodo medieval. Estudiando el pasado judío de Zamora, vemos que hay sinagogas que datan del periodo romano, islámico y de la Edad Media, de donde es la última sinagoga. Queremos creer que nuestra llave abría la puerta de la más reciente, la medieval, por el estilo.

-¿Diría que el objeto tiene algo de especial?

-Es un objeto corriente, pesa unos 300 gramos y mide 15 centímetros. Es una llave antigua, no tiene grabados en hebreo. No es un objeto conmemorativo como los que hay en Toledo, funcionó para abrir realmente una puerta.

-Jesús Jambrina va más allá y plantea la hipótesis de que la reliquia pertenezca a la sinagoga mayor, que estaba situada en la judería nueva, en el actual barrio de La Lana.

-Yo creo que fue la llave de la última sinagoga, la que se construyó años antes de la expulsión de los judíos, en 1492.

-¿Por qué se ha conservado este objeto?

-Cuando salieron de España, los judíos creían que iban a regresar. Por eso se llevaron algunas pertenencias que esperaban volver a utilizar. Hay muchas familias sefardíes en Turquía y en Grecia que han mantenido las llaves de sus casas y hoy las tienen los descendientes.

-¿Es una costumbre común?

-Así es. No podían llevar ni oro ni joyas, por eso metieron en la maleta sus llaves, aunque nunca pensaron que se convertirían en reliquias.

-¿Conoce Zamora?

-He estado allí en dos ocasiones. He hecho investigaciones en España sobre criptojudaísmo y el congreso de esta semana me llevará a la ciudad por tercera vez.

-¿Se siente identificado con la ciudad en la que creció su familia?

-Yo pude conocer a mi bisabuela muy mayor. Fue así como conocí mi lejana vinculación con Zamora. La primera vez que vine a España fue en 1992 con la conmemoración de los 500 años de la expulsión. Recorrimos las ciudades en las que vinieron nuestros ancestros: Córdoba, Granada, Sevilla? También Zamora, donde sentimos una conexión con nuestro pasado.



Fuente: http://www.laopiniondezamora.es/zamora/2013/06/30/llave-conserva-familia-pudo-abrir/689362.html



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EL FENOMENO DE LOS CHUETAS

(Colaboracion de Alicia Raquel Chajet de Salama del Brazil, en la web http://www.avotsefarad.net )


La no aceptacion de lo diferente, es confiar de lo que no conocemos, utilizar argumentos discriminatorios para perjudicar terceros es un practica comun tanto hoy dia como en la época de la Inquisición. Ella se utilizo de este comportamiento para alcanzar sus objetivos, por cierto, nada religiosos y si politicos y economicos. Mismo despues de varios siglos que la Inquisicion fue extinta, en la Isla de Mallorca sus consequencias se hacen sentir.Todavia hoy los descendientes de judios, los cristianos nuevos, llevan el nombre peyorativo de chuetas,que los transforma en un grupo diferente dentro de la sociedad mallorquina.

El fenomeno chueta es un producto de la discriminacion, de su uso con fines politicos economicos y sociales, siendo este último el que predomina hoy. Para entender , aunque nos se pretende justificar esta situacion, es preciso conocer la historia y la geografia de Mallorca, asi como la idiosincracia del pueblo mallorqui y llegar a nuestras propias conclusiones.

La Isla de Mallorca es una de las islas que forma el archipielago Balear, localizado en el Mediterraneo occidental, pertenece al territorio español. Las otras islas que forman el archipielago son Ibiza, Formentera e Cambiera. Por su localizacion Mallorca se encuentra aislada , lo que explica el caracter peculiar de sus habitantes.

A partir de la segunda mitad del siglo XX la isla paso a integrarse en funcion del aumento del turismo, siendo hoy uno de los lugares preferidos de veraneo de los españoles y extranjeros. Durante su historia la isla paso por diferentes conflictos en funcion de poder dominante, sufriendo los abatares de la politica española y la lucha de poder de las sucesiones monarquicas. Tambien sufrio las consequencias de mudanzas climaticas lo que perjudico , por largos periodos su economia, asi comienza a definirse el caracter del habitante de la isla, el se vuelve introvertido y muy celoso de su origen, siente la necesidad de pertenecer a un grupo.

Es dificil determinar en que momento los judios llegaron a Mallorca. Segun algunos autores a partir del siglo XII, dedicandose al comercio. Pero descubrimientos arqueologicos fechados en el siglo XI muestran que, ya en esa época se realizaban banos de rituales judios.

Los judios habitaban lo que se conoce hoy , en la ciudad de Palma, con el nombre de Call Maior y Call Menor, lugares especificos de donde los judios no podian salir a no ser para comercializar o temporariamente. Sus profesiones eran las de zapateros, joyeros, relojeros y tambien se dedicaban al prestamo de dinero. Los judios malloquines tambien se dedicaron a la elaboracion de cartas de navegacion, los famosos portulanos, siendo estos los mas exactos.

Una de las familias que se destaco en este trabajo fue a la de los Cresques. Abraham Cresques termino en 1373 el " Atlas Catalã" y su hijo Jafuda emigro para Portugal donde se convirtio al cristianismo, bautizandose con el nombre de Jume Ribes a paso a dirigir la escuela de Sagres bajo el comando de Don Henrique , el Navegante.

Una gran persecucion a los judios se produce en 1434, cuando los campesinos se sublevan contra los habitantes de la ciudad , invaden la juderia y matan 300 personas. Los que sobreviven se convierten al cristianismo, aunque algunos vuelven a paracticar el judaismo. En 1435 se produce la ultima y definitiva conversion de los judios al cristianismo. Cuando en 1492 los Reyes Catolicos instituyen el Tribunal de la Inquisicion en Mallorca, ya no hay judios.

La funcion del tribunal es perdeguir a los cristianos -nuevos acusados de mantener el judaismo en secreto y judaizar, estes seguian viviendo en el call pues en la practica les era imposible salir, no eranbienvenidos en otros lugares. Varios fueron los Autos de Fe realizados por la Inquisicion, algunos de ellos durante el siglo XVII, en 1645, 1675, 1679 y el ultimo en 1691. Durante estos actos los condenados eran obligados a vestir una tunica llamada "sambenitos" en las cuales esta grabado el nombre de la familia.

Estos sambenitos luego eran colgados en la Iglesia de los Dominicanos. Con el tiempo estos se pudren el Tribunal del Santo Oficio pidio para renovarlos. El Inquisidor de Mallorca decide que seran renovados solamente los que pertenecen a las personas condenadas en los autos de fe a partir de 1675. Esto fue hecho en 1693. Asi, no todos los sambenitos fueron renovados, solamente los pertenecientes a 15 apellidos, estos son los que forman el grupo de los chuetas. La palabra chueta deriva de xueto o jueto, forma despectiva de tratar al cristiano nuevo, descendiente de judio.

Tambien tiene relacion con la palabra chanco, ya que el judio, no come la carne de este animal. Si a primera vista parece que el problema es religioso, analizando un poco mas en profundidad podemos percibir que tiene mas un fondo enoconomico y social. Talvez la primera pregunta que surja es porque justamente esas 15 familias, que interese llevaron a esto.

Con el correr del tiempo la discriminacion es cada vez mas economica que religiosa. Economica porque van a formar un grupo que, a los ojos de los otros , tienen un alto poder adquisitivo, son optimos comerciantes y administradores, con una inteligencia superior para los negocios. Por otro lado los clasifican como egoistas, que no sirven para trabajos manuales. Mismo asi, este no es un grupo homogeneo, encontramos dos sub-grupos en funcion del poder economico y social.

Los llamados " orelhas altas" que son los aristocraticos, que no viven dentro del Call, que tienen un alto poder adquisitivo y los llamados " orelhas baixas" que todavia viven en el Call y tienen menor poder adquisitivo. Social , porque forman un grupo que pude ser atacado por las clases altas, cuando es necesario alguien llevar la culpa. Frente a los chuetas las clases inferiores se sienten superiores.

El Tribunal de la Inquisicion es extinto, oficialmente, en 1820, igual ocurren perdiguicones a los chuetas, principalmente en Semana Santa. Despues de este año comienzan a integrarse lentamente en la sociedad. En 1873 fueron admitidos en las escuelas públicas, aunque hasta comienzos del siglo XX no les era permitida su entrada en algunas escuelas religiosas alegando " limpieza de sangre" El último caso aislado fue en 1959.

El caso mas famoso de discriminacion tal vez sea el del presbitero Josep Tarongi, que tuvo que salir de Palma para ordenarse sacerdote y cuando volvio fue prohibido de oficiar misa en la iglesia de Santo Domingo por ser cristiano-nuevo, eso ya a fines del siglo XIX.

CONCLUSION:

El caracter del habitante de la isla es una consequencia de las dificultades por las cuales el territorio paso, es decir, invasiones de diferntes pueblos, peleas politicas en el continente, catastrofes naturales, esto hace con que ellos sientan la necesidad de pertenecer a un grupo.La Inquisicion, de forma indirecta , dio la oportunidad para que esto suceda, tanto al chueta como al no chueta. Los dos se sienten que pertenecen a un grupo y estan orgullosos de eso, ya que , si por un lado los chuetas se sienten rechazados, por otro tienen orgullo de su origen y no se quieren perder su identidad.

Esto en la actualidad se esta perdiendo y la discriminacion se encuadra mas en el ambito social , es una cuestion de status e poder economico. Ya no existen mas los casamientos endogamicos pues la sociedad se torno mas liberal. Entre las personas de mas edad existe todavia algun preconcepto. La principal caracteristica de este comportamiento discriminatorio reside en el hecho de ser un proceso de larga duracion, pues, mismo despue de abolido el Tribunal de la Inquisicion , de la Iglesia no pedir mas comprobacion de limpieza de sangre para admision en los seminarios, en la isla se seguia pidiendo. Despues del Concilio Vaticano II, los chuetas eran maltratados y acusados de deicidio, principalmente en la época de Semana Santa.


Bibliografia:
Eva y Juan F. Laub: El Mito Triunfante .
Estudio antropologico de los chuetas mallorquines Baltasar Porcel: Los chuetas mallorquines siete siglos de racismo Alicia Raquel Chajet de Salama: alicia_salama@hotmail.com


Fuente: http://www.avotsefarad.net


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EXPULSIÓN Y DIÁSPORA

Pedro Berruguete, «Auto de fe». Museo del Prado, Madrid

El camino final que culmina en el decreto de expulsión del 31 de marzo de 1492 se deja ver perfectamente en las Cortes de Madrigal de 1476 y en especial en las de Toledo de 1480. Entre muchas otras limitaciones se exigió que los judíos dejasen sus antiguos emplazamientos. Ya no servía que estuvieran encerrados en sus aljamas, ahora debían estar apartados y desplazados de las poblaciones cristianas. Por otra parte surge con fuerza la Inquisición, sancionada en la bula de fundación otorgada por Sixto IV en 1478, encaminada a controlar la verdadera conversión de los cristianos nuevos. La situación se hizo insostenible y los abusos fueron continuos. El papel de la Inquisición fue esencial en los acontecimientos que precedieron a la expulsión ante su denuncia continua del peligro que suponía la posibilidad de comunicación entre cristianos y conversos con los judíos.

La génesis del Estado Moderno que se iniciaba en la Baja Edad Media, en el caso hispano en el siglo xiii con Alfonso X, se encaminaba hacia una homogeneización social, política y religiosa en los territorios gobernados por el rey. Los antiguos pactos consuetudinarios de la Edad Media, entre los que se hallaba también el existente entre el monarca y la comunidad judía, ya no eran viables. El nacimiento del Estado Moderno no se podía permitir la existencia de una comunidad judía que no quería fusionarse con el resto de la sociedad, pues siempre sería foco de inestabilidad. La situación, algo más relajada, de las décadas centrales del siglo xv junto al talante de la primera parte del reinado de los Reyes Católicos no hacía pensar en una solución tan traumática. No cabe duda que el poder hegemónico que atisbaba la Iglesia en la futura y próxima nación moderna española, en donde la fe del soberano sería la única que se debía practicar en todos sus territorios, junto al brazo operativo de la Inquisición, convirtieron el tema judío en «Razón de Estado».

Aunque el decreto de expulsión en teoría garantizaba la salida de la comunidad judía que no quería bautizarse, de nuevo la picaresca y los abusos se multiplicaron. Algunos judíos se convirtieron e incluso otros lo hicieron tras el destierro para volver, ya que se les garantizaba en ese caso la posibilidad de devolución de sus propiedades y por lo tanto recuperar su situación previa. Según la ubicación de las diferentes comunidades éstas salieron por la frontera a Portugal, al Norte de África, a Navarra y a Europa occidental (Países Bajos e Inglaterra), no faltando las que se dirigieron a Italia y posteriormente a territorios del Imperio Otomano. En poco tiempo se produjeron nuevas expulsiones como la que se decretó en Portugal en 1496 o en Navarra en 1499.

El alto grado de hispanización alcanzado por la sociedad sefardí a lo largo de la Baja Edad Media avivó el anhelo del retorno. Si Jerusalén era su primera patria por designio divino, Sefarad sería la segunda. Nunca sucedió algo parecido con el resto de las poblaciones hebreas expulsadas de otras naciones europeas. Comunidades sefardíes de la diáspora continuaron su desarrollo cultural allá donde se encontrasen y orgullosas de su origen hispano conservaron, y conservan, con gran celo su personalidad, al igual que lo hicieron con su fe, su lengua y su cultura, tras superarse los cinco siglos de expulsión y los quince siglos de presencia continua en Hispania, al-Ándalus, España o Sefarad.


Fuente: http://cvc.cervantes.es/artes/sefarad/sefardita/expulsion.htm


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